La acción de gracias aparece como la respuesta a
esta gracia progresiva y continua que había un día de florecer en Cristo. La
acción de gracias, a la vez toma de conciencia de los dones de Dios, arranque
muy puro del alma penetrada de maravilla por esta generosidad, reconocimiento
gozoso ante la grandeza divina, es esencial en la Biblia porque es una reacción
religiosa fundamental de la criatura que descubre en una trepidación de gozo y
de veneración, algo de Dios, de su grandeza y de su gloria. El pecado capital
de los paganos consiste, según san Pablo, en «no haber dado a Dios gloria ni
acción de gracias» Rm 1,21. Y, en efecto, entre la masa de himnos creados por
la piedad mesopotámica, la acción de gracias es excepcional, al paso que es
frecuente en la Biblia, en la que suscita poderosos arranques. AT 1. De una a
otra alianza. La acción de gracias del AT anuncia la del NT en cuanto que es
siempre, al mismo tiempo que gratitud, tensión hacia el futuro y hacia una
gracia más alta. Por otra parte, a la hora de la nueva alianza, la acción de
gracias irrumpe verdaderamente, haciéndose omnipresente en la oración y en la
vida de los cristianos, como no lo había sido nunca en los justos de otros
tiempos. La acción de gracias de la Biblia es esencialisimamente cristiana. Sin
embargo, no lo es en forma exclusiva, hasta tal punto que, como se ha escrito,
en el AT el israelita alaba sin dar gracias. En realidad, si el AT no conoce
todavía la plenitud de la acción de gracias, es porque todavía no ha saboreado
la plenitud de la gracia. Si la alabanza, más espontánea, más exteriorizada,
tiene quizás en el AT más lugar que la acción de gracias propiamente dicha, es
más consciente, más atenta a los gestos de Dios, a sus intenciones, a su
revelación, es que el Dios muy santo sólo se reveló progresivamente,
descubriendo poco a poco la amplitud de su acción y la profundidad de sus
dones. 2. El vocabulario. Descubrir la acción de gracias en la Biblia es al
mismo tiempo encontrar el gozo Sal 33,1-3.21, la alabanza y la exaltación Esd
3,11 Sal 69,31, la glorificación de Dios Sal 50,23 86,12.
PRECISANDO MÁS, LA ACCIÓN DE GRACIAS ES CONFESIÓN PÚBLICA DE GESTOS
DIVINOS DETERMINADOS. Alabar a Dios es publicar sus grandezas; darle
gracias es proclamar las maravillas que opera y dar testimonio de sus obras. La
acción de gracias va de la mano con la revelación; es como su eco en los
corazones. Así comporta con frecuencia la mención de la asamblea de los justos
o de los pueblos convocados para oírla Sal 35,18 57,10 109,30, una invitación a
unirse a ella Sal 92,2ss 105,1s. En hebr, este matiz de confesión maravillada y
agradecida se expresa por todos, que suele traducirse con una palabra mucho
menos expresiva y bastante poco exacta: agradecer. La palabra que parece
cristalizar la acción de gracias en el AT y traducir lo más exactamente posible
la actitud religiosa apuntada es «bendición». (hebr. barak), que expresa el
intercambio esencial entre Dios y el hombre. A la bendición de Dios, que da a
su criatura la vida y la salvación Dt 30,19 Sal 28,9, responde la bendición,
por la que el hombre, movido por este poder y esta generosidad, da gracias al
Creador Dan 3,90 Sal 68,20.27 Neh 9,5.. 1Par 29,10... 3. Historia de la acción
de gracias. Existe un esquema literario clásico de la acción de gracias,
visible en particular en los Salmos, y que manifiesta bien el carácter de la
acción de gracias, reacción ante un gesto de Dios. La confesión de la gratitud
por la salvación obtenida se desarrolla normalmente en un «relato» en tres
partes: descripción del peligro corrido Sal 116,3, oración angustiada Sal
116,4, evocación de la magnífica intervención de Dios Sal 116,6 Sal 30 Sal 40
Sal 124. Este género literario reaparece idéntico en toda la Biblia y obedece a
una misma tradición de vocabulario, permanente a través de los salmos, de los
cánticos y de los himnos proféticos. Si la acción de gracias es una, es que
responde a la única obra de Dios. Más o menos confusamente cada beneficio
particular de
YAHVEH se
siente siempre como un momento de una grande historia en curso de realización.
La acción de gracias impulsa la historia bíblica y la prolonga en la esperanza
escatológica Ex 15,18 Dt 32,43 Sal 66,8 96. No sólo la acción de gracias
inspira algunos fragmentos literarios muy antiguos, que recogen ya toda la fe
de Israel: el Cántico de Moisés Ex 15,1-21 o el de Débora Jue 5,1 sino que es
muy posible que en la base del Hexateuco y de toda la historia de Israel haya
una confesión de fe cultural que proclama en la acción de gracias las altas
gestas de
YAHVEH para con su
pueblo. Así desde los orígenes la verdadera fe es confesión en la acción de
gracias. Esta tradición se desarrolla constantemente a medida que Israel va
adquiriendo más conciencia de la generosidad de Dios, y se expresa en todos los
terrenos: en la literatura profética Is 12 25 42,10... 63,7.. Jer 20,13 y
sacerdotal 1Par 16,8.. 29,10-19 Neh 9,5-37, en las composiciones monumentales
de los últimos escritos del AT Tob 13,1-8 Jdt 16,1-17 Eclo 51,1-12 Dan
3,26-45.51-90. NT El NT, por ser la revelación y el don de la gracia perfecta
Jn 1,17, es también en la persona del Señor la revelación de la perfecta acción
de gracias tributada al Padre en el Espíritu Santo. 1. El vocabulario
cristiano. Éste es heredero, a través de los LXX, de la tradición del AT. La
acción de gracias es inseparable de la confesión (gr. homologeo Mt 11,25 Lc
2,38 Heb 13,15), de la alabanza (gr. aineo: Lc 2, 13,20 Rom 15,11) de la glorificación
(gr. doxazo: Mt 5,16 9,8) y siempre, en forma privilegiada, de la bendición
(gr. eulogeo: Lc 1,64.68 2,28 1Cor 14,16 Sant 3,9). Pero un término nuevo
prácticamente ignorado por el AT (gr. eukharisteo, eukharistia) invade el NT
(más de 60 veces), manifestando la originalidad y la importancia de la acción
de gracias cristiana, respuesta a la gracia (kharis) dada por Dios en
Jesucristo. La acción de gracias cristiana es una eucaristía y su expresión
acabada es la eucaristía sacramental, la acción de gracias del Señor, dada por
éste a su Iglesia. 2. La acción de gracias del Señor. El gesto supremo del
Señor es una acción de gracias; el sacrificio que Jesús hace de su vida
consagrándola al Padre para santificar a los suyos Jn 17,19 es nuestra
eucaristía. En la cena y en la cruz revela Jesús el móvil de toda su vida, así
como el de su muerte: la acción de gracias de su corazón de Hijo. Se requiere
la pasión y la muerte de Jesús para que pueda glorificar plenamente al Padre Jn
17,1, pero toda su vida es una acción de gracias incesante, que a veces se hace
explícita y solemne para inducir a los hombres a creer y a dar gracias a Dios
con él Jn 11,42. El objeto esencial de esta acción de gracias es la obra de
Dios, la realización mesiánica, manifestada particularmente por los milagros Jn
6,11 11,41ss, el don de su palabra, que Dios ha hecho a los hombres Mt 11,25ss.
3. La acción de gracias de los discípulos. El don de la eucaristía a la Iglesia
expresa una verdad esencial: sólo Jesucristo es nuestra acción de gracias, como
él solo es nuestra alabanza. Él da primero gracias al Padre, y los cristianos
tras él y en él: per ipsum et cum ipso et in ipso. En la acción de gracias
cristiana, como en toda oración cristiana, Cristo es el único modelo y el único
mediador Rom 1,8 7,25 1Tes 5,18 Ef 5,20 Col 3,17. Los primeros cristianos,
conscientes del don recibido y arrastrados por el ejemplo del maestro, hacen de
la acción de gracias la trama misma de su vida renovada. La abundancia de estas
manifestaciones tiene algo sorprendente. Son los cánticos de Lc 1 y Lc 2,
provocados, como ciertos cánticos del AT, por la meditación lenta y religiosa
de los acontecimientos. Son los «reflejos» de acción de gracias de los
apóstoles y de las primeras comunidades Act 28,15 5,41 21,20 Rom 7,25 2Cor 1,11
Ef 5,20 Col 3,17 1Tes 5,18. Son sobre todo los grandes textos de Pablo, tan
evocadores de su acción de gracias «continua» 1Cor 1,14 Flp 1,3 Col 1,3 1Tes
1,2 2,13 2Tes 1,3, que adoptan a veces la forma solemne de la bendición 2Cor
2,3 Ef 1,3. Toda la vida cristiana, toda la vida de la Iglesia, está para Pablo
sostenida y envuelta por una combinación constante de súplica y de acción de
gracias 1Tes 3,9s 5,17s Rom 1,8ss El objeto de esta acción de gracias, a través
de toda clase de acontecimientos y de signos, es siempre el mismo, el que llena
la gran acción de gracias de la epístola a los Efesios: el reino de Dios, el
advenimiento del Evangelio, el misterio de Cristo, fruto de la redención,
desplegado en la Iglesia. El Apocalipsis amplia esta acción de gracias hasta
las dimensiones de la vida eterna. En la Jerusalén celeste, acabada ya la obra
mesiánica, la acción de gracias viene a ser pura alabanza de gloria,
contemplación absorta de Dios y de sus maravillas eternas Ap 4,9ss 11,16s 15,3s
19,1-8
La acción de gracias aparece como la respuesta a
esta gracia progresiva y continua que había un día de florecer en Cristo. La
acción de gracias, a la vez toma de conciencia de los dones de Dios, arranque
muy puro del alma penetrada de maravilla por esta generosidad, reconocimiento
gozoso ante la grandeza divina, es esencial en la Biblia porque es una reacción
religiosa fundamental de la criatura que descubre en una trepidación de gozo y
de veneración, algo de Dios, de su grandeza y de su gloria. El pecado capital
de los paganos consiste, según san Pablo, en «no haber dado a Dios gloria ni
acción de gracias» Rm 1,21. Y, en efecto, entre la masa de himnos creados por
la piedad mesopotámica, la acción de gracias es excepcional, al paso que es
frecuente en la Biblia, en la que suscita poderosos arranques. AT 1. De una a
otra alianza. La acción de gracias del AT anuncia la del NT en cuanto que es
siempre, al mismo tiempo que gratitud, tensión hacia el futuro y hacia una
gracia más alta. Por otra parte, a la hora de la nueva alianza, la acción de
gracias irrumpe verdaderamente, haciéndose omnipresente en la oración y en la
vida de los cristianos, como no lo había sido nunca en los justos de otros
tiempos. La acción de gracias de la Biblia es esencialisimamente cristiana. Sin
embargo, no lo es en forma exclusiva, hasta tal punto que, como se ha escrito,
en el AT el israelita alaba sin dar gracias. En realidad, si el AT no conoce
todavía la plenitud de la acción de gracias, es porque todavía no ha saboreado
la plenitud de la gracia. Si la alabanza, más espontánea, más exteriorizada,
tiene quizás en el AT más lugar que la acción de gracias propiamente dicha, es
más consciente, más atenta a los gestos de Dios, a sus intenciones, a su
revelación, es que el Dios muy santo sólo se reveló progresivamente,
descubriendo poco a poco la amplitud de su acción y la profundidad de sus
dones. 2. El vocabulario. Descubrir la acción de gracias en la Biblia es al
mismo tiempo encontrar el gozo Sal 33,1-3.21, la alabanza y la exaltación Esd
3,11 Sal 69,31, la glorificación de Dios Sal 50,23 86,12. PRECISANDO MÁS, LA ACCIÓN DE GRACIAS ES CONFESIÓN PÚBLICA DE GESTOS
DIVINOS DETERMINADOS. Alabar a Dios es publicar sus grandezas; darle
gracias es proclamar las maravillas que opera y dar testimonio de sus obras. La
acción de gracias va de la mano con la revelación; es como su eco en los
corazones. Así comporta con frecuencia la mención de la asamblea de los justos
o de los pueblos convocados para oírla Sal 35,18 57,10 109,30, una invitación a
unirse a ella Sal 92,2ss 105,1s. En hebr, este matiz de confesión maravillada y
agradecida se expresa por todos, que suele traducirse con una palabra mucho
menos expresiva y bastante poco exacta: agradecer. La palabra que parece
cristalizar la acción de gracias en el AT y traducir lo más exactamente posible
la actitud religiosa apuntada es «bendición». (hebr. barak), que expresa el
intercambio esencial entre Dios y el hombre. A la bendición de Dios, que da a
su criatura la vida y la salvación Dt 30,19 Sal 28,9, responde la bendición,
por la que el hombre, movido por este poder y esta generosidad, da gracias al
Creador Dan 3,90 Sal 68,20.27 Neh 9,5.. 1Par 29,10... 3. Historia de la acción
de gracias. Existe un esquema literario clásico de la acción de gracias,
visible en particular en los Salmos, y que manifiesta bien el carácter de la
acción de gracias, reacción ante un gesto de Dios. La confesión de la gratitud
por la salvación obtenida se desarrolla normalmente en un «relato» en tres
partes: descripción del peligro corrido Sal 116,3, oración angustiada Sal
116,4, evocación de la magnífica intervención de Dios Sal 116,6 Sal 30 Sal 40
Sal 124. Este género literario reaparece idéntico en toda la Biblia y obedece a
una misma tradición de vocabulario, permanente a través de los salmos, de los
cánticos y de los himnos proféticos. Si la acción de gracias es una, es que
responde a la única obra de Dios. Más o menos confusamente cada beneficio
particular de YAHVEH se
siente siempre como un momento de una grande historia en curso de realización.
La acción de gracias impulsa la historia bíblica y la prolonga en la esperanza
escatológica Ex 15,18 Dt 32,43 Sal 66,8 96. No sólo la acción de gracias
inspira algunos fragmentos literarios muy antiguos, que recogen ya toda la fe
de Israel: el Cántico de Moisés Ex 15,1-21 o el de Débora Jue 5,1 sino que es
muy posible que en la base del Hexateuco y de toda la historia de Israel haya
una confesión de fe cultural que proclama en la acción de gracias las altas
gestas de YAHVEH para con su
pueblo. Así desde los orígenes la verdadera fe es confesión en la acción de
gracias. Esta tradición se desarrolla constantemente a medida que Israel va
adquiriendo más conciencia de la generosidad de Dios, y se expresa en todos los
terrenos: en la literatura profética Is 12 25 42,10... 63,7.. Jer 20,13 y
sacerdotal 1Par 16,8.. 29,10-19 Neh 9,5-37, en las composiciones monumentales
de los últimos escritos del AT Tob 13,1-8 Jdt 16,1-17 Eclo 51,1-12 Dan
3,26-45.51-90. NT El NT, por ser la revelación y el don de la gracia perfecta
Jn 1,17, es también en la persona del Señor la revelación de la perfecta acción
de gracias tributada al Padre en el Espíritu Santo. 1. El vocabulario
cristiano. Éste es heredero, a través de los LXX, de la tradición del AT. La
acción de gracias es inseparable de la confesión (gr. homologeo Mt 11,25 Lc
2,38 Heb 13,15), de la alabanza (gr. aineo: Lc 2, 13,20 Rom 15,11) de la glorificación
(gr. doxazo: Mt 5,16 9,8) y siempre, en forma privilegiada, de la bendición
(gr. eulogeo: Lc 1,64.68 2,28 1Cor 14,16 Sant 3,9). Pero un término nuevo
prácticamente ignorado por el AT (gr. eukharisteo, eukharistia) invade el NT
(más de 60 veces), manifestando la originalidad y la importancia de la acción
de gracias cristiana, respuesta a la gracia (kharis) dada por Dios en
Jesucristo. La acción de gracias cristiana es una eucaristía y su expresión
acabada es la eucaristía sacramental, la acción de gracias del Señor, dada por
éste a su Iglesia. 2. La acción de gracias del Señor. El gesto supremo del
Señor es una acción de gracias; el sacrificio que Jesús hace de su vida
consagrándola al Padre para santificar a los suyos Jn 17,19 es nuestra
eucaristía. En la cena y en la cruz revela Jesús el móvil de toda su vida, así
como el de su muerte: la acción de gracias de su corazón de Hijo. Se requiere
la pasión y la muerte de Jesús para que pueda glorificar plenamente al Padre Jn
17,1, pero toda su vida es una acción de gracias incesante, que a veces se hace
explícita y solemne para inducir a los hombres a creer y a dar gracias a Dios
con él Jn 11,42. El objeto esencial de esta acción de gracias es la obra de
Dios, la realización mesiánica, manifestada particularmente por los milagros Jn
6,11 11,41ss, el don de su palabra, que Dios ha hecho a los hombres Mt 11,25ss.
3. La acción de gracias de los discípulos. El don de la eucaristía a la Iglesia
expresa una verdad esencial: sólo Jesucristo es nuestra acción de gracias, como
él solo es nuestra alabanza. Él da primero gracias al Padre, y los cristianos
tras él y en él: per ipsum et cum ipso et in ipso. En la acción de gracias
cristiana, como en toda oración cristiana, Cristo es el único modelo y el único
mediador Rom 1,8 7,25 1Tes 5,18 Ef 5,20 Col 3,17. Los primeros cristianos,
conscientes del don recibido y arrastrados por el ejemplo del maestro, hacen de
la acción de gracias la trama misma de su vida renovada. La abundancia de estas
manifestaciones tiene algo sorprendente. Son los cánticos de Lc 1 y Lc 2,
provocados, como ciertos cánticos del AT, por la meditación lenta y religiosa
de los acontecimientos. Son los «reflejos» de acción de gracias de los
apóstoles y de las primeras comunidades Act 28,15 5,41 21,20 Rom 7,25 2Cor 1,11
Ef 5,20 Col 3,17 1Tes 5,18. Son sobre todo los grandes textos de Pablo, tan
evocadores de su acción de gracias «continua» 1Cor 1,14 Flp 1,3 Col 1,3 1Tes
1,2 2,13 2Tes 1,3, que adoptan a veces la forma solemne de la bendición 2Cor
2,3 Ef 1,3. Toda la vida cristiana, toda la vida de la Iglesia, está para Pablo
sostenida y envuelta por una combinación constante de súplica y de acción de
gracias 1Tes 3,9s 5,17s Rom 1,8ss El objeto de esta acción de gracias, a través
de toda clase de acontecimientos y de signos, es siempre el mismo, el que llena
la gran acción de gracias de la epístola a los Efesios: el reino de Dios, el
advenimiento del Evangelio, el misterio de Cristo, fruto de la redención,
desplegado en la Iglesia. El Apocalipsis amplia esta acción de gracias hasta
las dimensiones de la vida eterna. En la Jerusalén celeste, acabada ya la obra
mesiánica, la acción de gracias viene a ser pura alabanza de gloria,
contemplación absorta de Dios y de sus maravillas eternas Ap 4,9ss 11,16s 15,3s
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